聊風(fēng)俗丨陽(yáng)谷尊稱“二哥”的習(xí)俗 背后有深厚文化底蘊(yùn)

　　本報(bào)記者 陳金路

　　“二哥，富潤(rùn)城小區(qū)怎么走？”“李二哥，今天干么去啊？”“趙二哥今天精神煥發(fā)?。?rdquo;在陽(yáng)谷的街頭、公園等公共場(chǎng)所，時(shí)常會(huì)聽到“二哥”這個(gè)稱呼，被叫的人也是滿面春風(fēng)。

　　“在陽(yáng)谷，在外喊‘二哥’是尊稱，喊‘大哥’反遭不待見，這跟在家里的排行無(wú)關(guān)，其實(shí)，這種尊稱習(xí)俗背后有深厚的文化底蘊(yùn)。”1月3日，聊城民俗研究者孫小辰說(shuō)。

　　尊稱“二哥”成為一種風(fēng)俗

　　“聊城的社會(huì)稱謂語(yǔ)，普遍使用的是擬親屬稱謂，比如陌生人問路或請(qǐng)教問題，不知道稱呼對(duì)方什么，往往會(huì)根據(jù)目測(cè)的年齡喊對(duì)方大爺、大叔、大伯、大哥、叔叔等。這種擬親屬稱謂讓沒有血緣關(guān)系的陌生人之間感到非常親切，被稱呼的人感受到了尊重和禮遇，樂于接受。”研究聊城民俗多年的聊城大學(xué)碩士生導(dǎo)師孫雪巖表示，在陽(yáng)谷，人們出門在外，遇到年齡相當(dāng)?shù)哪吧凶?，尊稱“二哥”已成為一種習(xí)俗，若喊“大哥”反會(huì)遭白眼。

　　舊時(shí)陽(yáng)谷農(nóng)村集市上，車水馬龍，摩肩接踵。推車的、挑擔(dān)的、趕牛的、牽驢的，自然免不了請(qǐng)求人讓道，“借光啦，二哥”，人群中不時(shí)傳來(lái)這種帶有尊敬、客氣和祈求語(yǔ)氣的稱呼聲。如果挑一挑子水，或挑個(gè)糞挑子，人們則會(huì)喊道：“借光借光，濺身水啦二哥，抹身糞啦二哥……”這時(shí)，周圍的人會(huì)紛紛躲開。如果是問事或者問路，也得先喊聲“二哥”，然后再詢問，諸如，“借光啦，二哥，車站怎么走？”“借光啦，二哥，那個(gè)高架子是做什么的？”一聲“二哥”，顯得客氣而親切。

　　在陽(yáng)谷，家庭內(nèi)部兄弟排行中，老大、老二、老三、老四等親屬稱謂仍以“大哥”“二哥”“三哥”“四哥”稱呼，并以“大哥”為尊，并不避諱，也不亂套。只是出門在外稱呼外人一聲“二哥”，被稱呼的人，即使在家排行老大、老三、老四等，聽到人家喊他“二哥”，也會(huì)很高興。實(shí)際上，一聲“二哥”已走出家庭，進(jìn)入社會(huì)，變成了社會(huì)稱謂。

　　陽(yáng)谷為什么會(huì)有這種尊稱“二哥”、諱稱“大哥”的民間習(xí)俗？曾主持農(nóng)村紅白喜事多年、陽(yáng)谷定水鎮(zhèn)樓里村年逾古稀的村民李炳奎也說(shuō)不太清楚。他說(shuō)，這都是老輩子傳下來(lái)的習(xí)俗，“都說(shuō)稱呼別人‘大哥’是罵人的話”。

　　“二哥”稱呼背后的文化淵源

　　在外以“二哥”為尊稱，在家庭內(nèi)則不論，陽(yáng)谷的這種社交民俗語(yǔ)言，由于沿襲甚久，民間說(shuō)不清來(lái)源也是很自然的事。那么，學(xué)界對(duì)此是否有明確的說(shuō)法呢？記者走訪聊城文史界研究者，并且查詢《聊城之最》《聊城百科全書》等書，了解到有“孔子說(shuō)”“管仲說(shuō)”，還有“秦瓊說(shuō)”和“武松說(shuō)”等說(shuō)法，因?yàn)檫@些人都是排行為二的名士。其中，“武松說(shuō)”經(jīng)得起推敲。

　　孫小辰認(rèn)為，考證陽(yáng)谷尊稱“二哥”的習(xí)俗，不能只看尊稱一方面，還要看另一方面——為什么“大哥”是蔑稱?？鬃印⒐苤?、秦瓊雖排行為二，但在他們?nèi)坏募亦l(xiāng)并沒有尊稱“二哥”的習(xí)俗。而武松則不一樣。“武松打虎”流芳百世，但武松的哥哥武大郎則由于小說(shuō)的演繹描述，變成了猥瑣、懦弱的形象，進(jìn)而“大哥”這一稱呼成為人們心目中的蔑稱。基于這種原因，陽(yáng)谷尊稱“二哥”諱稱“大哥”的習(xí)俗可能來(lái)源于水滸文化，更確切地說(shuō)是武松文化。因?yàn)槭┠外值摹端疂G傳》中至少有10個(gè)章節(jié)敘述了武松及其相關(guān)的故事，武松高大、義氣的形象深入人心。

　　水滸故事盡管發(fā)生在宋朝，但真正流傳開來(lái)是明朝中后期《水滸傳》成書之后。孫小辰表示，隨著水滸故事的流傳，武松的故事也不斷被加工演繹，“武二哥”勇猛俠義的形象通過小說(shuō)、戲劇等各種藝術(shù)形式深入人心。明朝中葉的長(zhǎng)篇小說(shuō)《金瓶梅》中的一些故事脈絡(luò)源于《水滸傳》，《金瓶梅》也對(duì)武松形象的傳播起到了助推作用。眾所周知，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)代表著古代文學(xué)的最高成就。再加上清代乾嘉以后，京劇大盛，京劇中演繹武松故事的劇目也層出不窮。凡此種種，武松的高大形象在人們心目中巍巍屹立。伴隨著“武二哥”的聲名遠(yuǎn)播，以“二哥”為尊稱的社交習(xí)俗慢慢形成，而“大哥”的稱呼則因武大郎懦弱的形象而漸漸變成了一種蔑稱。

　　尊稱“二哥”、諱稱“大哥”的習(xí)俗不但在陽(yáng)谷形成，而且還傳播到周邊的聊城、東阿、莘縣一帶?！端疂G傳》《金瓶梅》的故事迅速傳播時(shí)期正趕上明清京杭運(yùn)河運(yùn)輸?shù)姆笔㈦A段，因此，陽(yáng)谷尊稱“二哥”的習(xí)俗也沿運(yùn)河北上傳至武松的老家清河縣以及天津等地。

　　孫小辰說(shuō)：“一聲‘二哥’，背后承載著水滸文化、運(yùn)河文化、民俗文化等多重文化背景的沉淀，某種意義上說(shuō)，這也是聊城文化底蘊(yùn)的重要組成部分。”在孫雪巖看來(lái)，尊稱“二哥”、諱稱“大哥”的習(xí)俗目前在陽(yáng)谷也有日漸衰微的跡象，社交稱謂習(xí)俗逐漸轉(zhuǎn)向以“大哥”為尊的主流文化看齊。